Хор

Пойте Богу нашему, пойте,

Все разумно!

(Пс. 46, 7, 8).

И глас изыде от престола глаголющий: пойте Богу нашему, Вси раби Его, боящийся Его, и малии и велиции

(Апок. 19, 5).

Еще у древних народов за пением признавалось великое, облагораживающее нравы общественные значение. У евреев и греков музыка и пение непременно входили в круг наук, преподаваемых в школах, не только как предмет, но и как средство воспитания. Правительства в древности пользовались пением и музыкой для возбуждения в народе высоких чувств и доблестей. Современные педагоги вполне признают благотворное действие музыки и пения на воспитывающихся; особенно это нужно сказать о музыке религиозной и о пении церковном.

Духовная музыка и пение приводят душу, то есть ее разумные способности, в гармонию и настраивают к высоким мыслям и благим расположениям. Весьма замечательный факт в этом отношении представляет нам ветхозаветная история, как музыка Давида рассеивала припадки душевной болезни (тоски) Саула (1 Цар. 18, 10).

В Церкви новозаветной, христианской украшением богослужения было и есть пение. Оно здесь, в земном Иерусалиме, дает нам предчувствие той песни, которую однажды слышал святой апостол Павел в Иерусалиме Небесном.

Церковное пение как дело благочестия служит важным условием благолепия православного богослужения. Сопровождая большую часть богослужения, пение придает ему особое оживление и торжественность. Давая же всем присутствующим в храме возможность участия в богослужении, оно предохраняет нас от дремоты и блуждания мысли во время богослужения и настраивает к молитвенному возношению ума и сердца к Богу.

При участии в пении всех или многих присутствующих благоговение в наших храмах становится возвышеннее и назидательнее, праздники церковные одушевленнее и торжественнее. И самая жизнь наша, согреваемая чувством благочестивого воодушевления, делается возвышенное и отраднее. И все это через участие в пении доступно каждому без особой затраты материальных средств, без особых усилий или потери трудового времени.

Напротив, при низком состоянии пения наше богослужение утрачивает часть своего благолепия, становится безжизненным, а потому и не имеет вполне благотворного влияния на людей. Отсюда понятно, почему Церковь так высоко ценит церковное пение и в песнопениях и на ектениях особо молится о певцах.

Пение, как и всякое другое искусство, имеет разные степени совершенства. Первое условие: пение должно быть понятно, а для сего произношение слов должно быть ясное, членораздельное, ибо, не слыша слов, нельзя испытывать и тех чувств, какие в полноте и совершенстве достигаются выражением слов и мелодией. Человек существо разумное, одаренное членораздельным словом, которое и должно быть слышно и понятно в пении более, чем в чтении, ибо существенное отличие пения от чтения - большая продолжительность. Посему основное правило пения - протяжность. Несоблюдение правила - это переход пения в чтение. Тогда спрашивается: зачем и петь, если нет времени; тогда лучше прочитать не спеша, ибо это займет меньше времени, нежели самое беглое пение. Вообще можно сказать, что неспешность есть основное свойство пения, а потому когда спешат, то не только не достигают в пении никакого совершенства, а, напротив, попирают его. Когда же поют священное, то попирают самое священное песнопение.   

Но попирать священное неприлично и даже богохульно, когда, например, станут петь молитву Господню <Отче наш> скороговоркой; тогда неизмеримо приличнее прочитать. Так же можно сказать и о других песнопениях.

Вторая ступень пения - это его осмысленность: певец должен петь так осмысленно, чтобы его понимали слушающие. При этом всякий оттенок мыслей и чувств выражается соответствующим пением: печаль, радость, славословие - все это должно находить в голосах поющих особое выражение. Эта ступень пения может быть доступной людям, получившим более или менее достаточное развитие, когда человек бывает в состоянии не только понимать мысли каждого отдельного предложения, но и способен следить за общим ходом их.

Церковь есть училище благочестия для всех, а потому осмысленность в пении есть насущное требование от церковных певцов. Еще апостол Павел говорит, что лучше сказать несколько слов с пониманием, нежели тысячи без понимания.

Третью ступень в пении составляет умилительность (художественность), когда певец, при живой сердечности и настроенности, сам переживая известные чувства и настроения, передает их и слушателям. Виды и формы умилительности различны в зависимости от содержания песнопения: ибо певец является то благовестником, то проповедником, то молитвенником от лица присутствующих.